唐崇荣｜青年人，是什么让你的生活支离破碎？

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人被造到底有目的或是无目的？如果有，那目的是什么？我们了解，人不能凭自己的本性来了解人活着的目的，几千年来，文明进步到这种地步，而人对自己为何活在这世界，却没有绝对把握，这就是今天世代仍在混乱中的一个原因。目的与价值既有相对的关系，我们就要先找到人活着的目的，才能了解灵魂的价值。

我们发现一个人有了目的时，他就不会浪费他的力量和时光，就像一个人的金钱有固定的目的与价值时，他就不会随便花费。今天有多少青年人浪费他们的智力、精神、金钱、时间，去做那些不合于他们生活目的的事，因为他们还没有发现人的目的究竟为何。

被造的目的源自创造者

现在一起来思想，人可不可能找到他被造的目的？这是不可能的！当我们看米开朗基罗的图画时，会发现这幅画的作者，必是注重力量和人性严肃的人。在他的画中，很少有微笑的脸孔，只有奋斗力的表现。但是我们看达文西的画，就会发现一种轻轻的、神秘的微笑，这种微笑几乎在每一幅画中都显示出来。这两种画之不同，就看出创造者的生命。米开朗基罗是个痛苦的人，所以将力表明在他的生命中；而达文西的艺术，是将智慧表现在他的微笑之中，所以达文西的艺术，是智慧的表现；米开朗基罗则为生命力之表现。

所以一部书，其中最感人的地方，就是作者生命的表现。一个人生命的表现，是可以藉着创造力表明出来的。但当人创造一件东西时，会发现一个隔阂，就是一个人创造的本能会和他创造的心意有一点距离。换句话说，就是人所表达的，往往受工具、智能、时间所限制。

由人创作与作品之间所受种种的限制，来看人与神之间的关系，就会发现更奇妙的一件事，那就是上帝造人是照着自己的形像和样式造的。

神有两种：一是造人的神：上帝造人，是造人之神。二是人所创造的神。不是神造人，就是人造神。神造的人和人造的神究竟有何不同？神造的人是活的，人造的神是死的。所以神所造的人，比人所造的神还伟大。我们常常看到人站在创造神的地位，然后敬拜自己所造者，这是人的愚昧，由此也会产生很大的矛盾。

圣经告诉我们，神创造人，是使人与神有相同的形像，所以上帝所造的人，原先是完满、圣洁、公义、良善的，但自从人犯了罪以后，人就变成不完全，有缺欠；不圣洁，有罪恶；不公义，有自私；不良善，有邪恶了。

但上帝造人到底有什么目的呢？圣经里提到神造人有四个目的：

1、人被造为要管理宇宙

对世界来说，人被造，为要管理宇宙。圣经说上帝要人管理天上的、地上的、地底下的活物。这样看来，神创造的中心是人，人被造成为天上、地上、地底下一切活物的中心。对物质世界来说，人是创造的中心。但人的地位到底为何？人是在神之下，物之上，所以人应驾乎物质，不应走唯物论的道路，不应使自己在物质的牵制之下，为物质而服务。

不但如此，人的生命在一切生命中是至高的，因有上帝的灵气吹在里头，所以人在上帝之下，物质之上，做着代表替神管理物质的事，人有这尊贵的地位，是告诉我们这地位不是由物质而来，而是由神而来。

唯物？唯心？到底怎样？有人赞成唯心，以心灵为一切！有人赞成唯物，以物质为一切，弄得头昏脑胀，不知人到底在什么地方？圣经告诉我们，人有属灵的部分，上帝造人时，将祂的灵放在人的心里。但也同时带有物质的身体，所以我虽是万物之灵，却跟狗一样，狗要吃，我也要吃；猫要睡，我也要睡，除了这些，人还要穿衣服。在人与物质、动物之间的享受方面，人虽优越，但需要的实在比牠们更多。

不但如此，人所以驾乎万物之上，是因人有永远的灵魂，而这永远的灵魂放在人里头，使人不但有理性，且有德性。若人单有这些悟性而没有灵性，则人和禽兽一样；单有理性而没有德性，也和禽兽一样。圣经将人更高的地位、人的价值告诉我们，换句话说，人不但有悟性、理性、德性，人还有灵性。这是人与万物间最大之区别，因人有灵性，才能管理万物。

我想，上帝按祂的形像造人的第一方面，就是有灵的位格，这是何等尊贵的事。上帝造人，人虽小，但很尊贵，因他有上帝的形像。这小小的人，能将道德、智慧显明出来。我可征服大山，但大山不能征服我，我虽几十公斤，却有上帝的形像，是何等尊贵与荣耀。

上帝造人时，将人造成有灵的活人，可以管制万物，这尊贵、荣耀的地位是人的地位，也就是神造人的目的。今天我们达到这目的没有？没有！今天人要征服大山、大海、月亮、太空，但人为什么征服不了自己里面犯罪的灵？当我们严肃地思想上帝造人的目的时，我们想一想，我们究竟征服了什么？我们上了高山，登月亮，却不能征服犯罪的良心。

人管制了一切，却管制不了自己，当人管不了自己时，他就是有管制一切的权柄也永不会满足，这就是人赚得全世界，失去自己的痛苦，所以海明威在得到金钱、地位、声誉之后还是自杀了。

2、人被造为要表彰神的荣美

上帝造人的目的，为要在德性上表彰祂的荣美，把神的圣洁、慈爱、公义表彰出来。上帝照祂自己的形像和样式造人，是什么意思？是说人的灵不但有管制的权柄，灵的权能还有一种，就是上帝之德。以弗所书第四章24节告诉我们，人在基督里就成为新造的人，是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。人之所以为人，因为人知廉耻，知信义，讲究爱，知道爱与欲。

但今天的世界，是讲爱最多但对爱知道得最模糊的。年轻人就懂得讲“我爱你”，但多少人把爱和欲混在一起，分不清楚。真正的德性，是能把那属肉欲的爱和真正升华高处的爱分别出来的，虽然爱中有欲，但欲不等于爱，这种的分法是上帝给我们的本能。

青年人，今天的世界是邪恶淫乱的世界，人心诡诈，充满各种污秽、罪恶的思想。圣经上说：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心灵。”上帝将那灯放在我们里面，为要我们过圣洁的生活。

今天多少青年人看道德的书，是在找知识，找犯罪的理由，使他们在犯罪时不受责备。当今天人离弃良心，过离开良心的生活时，德性已被人破坏。弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）的心理学已侵犯了道德范围，把一切解释成人与物质、人与动物没有分别，认为良心的功用已不是先天的，也不是神赋予的。这样说来，今天世界正走在没有道德，没有教育的罪恶道路之中。但今天若有人对罪有敏锐的感觉，这个人是有福气的，青年人千万不要跟人走罪恶的道路，若是回到神的面前，过着你被造目的去生活，受圣灵的指挥，这样你在年老时，会得到很大安慰。

3、人被造为要享受神的恩爱

许多青年人谈恋爱前，有许多嗜好，但谈恋爱时，什么嗜好都不要了，最大的嗜好就是爱人。当你跟一位最惬意的朋友谈话时，会发现世界上没有一样东西会拦阻你，除了那爱的交通。同样，上帝造人，将人造成有容量的，这容量使人与上帝之间有交通，这是人的价值和被造的目的。

若人没有发现第三样的目的，他一定会变态，这变态不是世界方面的，也不是心理、生理方面的，而是灵里面的变态。我借用了这个新名词，但为何要这样说呢？人的变态有两方面的因素：第一方面，这是心理学告诉我们的——失去了身份。第二方面的因素，是因没有交往。

上帝造人时，不是把人造在绝对的状态中，而是在相对的状态中。在我们生命中需要一个“他”，而与这个“他”的关系更密切时，就变成了你。哲学家所讨论的上帝是用“它”（It），用讨论粉笔的方法来讨论上帝，可以吗？真正的信仰是超过理性的，却不是没有理性的。保罗知道自己犯罪时，说：“祢是谁？”但他逼迫耶稣时，说逼迫“祂”。大卫在诗篇23篇说到“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在。”从“祂”转到“祢”，这种宗教经验，就像祈克果告诉我们，人生分三个阶段：①美学阶段，②伦理阶段，③宗教阶段。人与神的关系是不求证明，而求交通的；不求理性的诠释，而求生命的经历。